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全球化与民族主义的兴起：经济一体化与社会分裂的交叉点 (全球化与民族化)
引言
全球化和民族主义是当今世界两股相互关联但又矛盾的力量。全球化是指商品、资本和人员跨越国界流动加快的过程，而民族主义则是一种强调国家认同和主权的意识形态。
这两股力量在一定程度上是相互关联的。全球化导致了跨国界商品、资本和人员的流动，这加强了各国之间的联系。它也导致了各国之间经济和社会不平等的加剧，这又引发了民族主义情绪的抬头。
全球化
全球化是一个复杂的过程，有着漫长的历史。它可以追溯到 15 世纪欧洲海上探险的时代，但直到 20 世纪末才通过技术进步和自由贸易政策的实施而加速。
全球化的主要特点包括：
- 商品、资本和人员跨越国界流动增加
- 经济日益相互依赖
- 文化交流加剧
民族主义
民族主义是一种强调国家认同和主权的意识形态。它以忠诚和自豪感为基础，与邻国和外部威胁区分开来。
民族主义的根源可以追溯到 18 世纪末和 19 世纪，当时欧洲民族国家首次出现。民族主义在 20 世纪的去殖民化运动中发挥了重要作用，并仍在当代世界中发挥着重要作用。
民族主义的主要特点包括：
- 国家认同和主权的强调
- 对邻国和外部威胁的忠诚和自豪感
- 促进民族团结和凝聚力的愿望
全球化是否意味着世界大同？能否消解民族主义？举例说明民族主义在当代发展状况及对国际关系的影响
你看看这样行不行 不能消除民族主义的原因： 一、经济全球化进程以西方国家为主导，体现西方价值观，而民族主义往往与西方价值理念相背离。 在以资本主义生产方式占优势的人类社会发展阶段，全球化的发展必然较多地融入西方的价值理念，主要体现西方国家的经济利益。 而民族主义在民族及民族国家的整合中，作为维护民族利益的思想武器，不可避免地强调本民族的价值理念。 全球化与民族主义碰撞，其结果是一方面在碰撞中实现某种程度的融合，另一方面则更顽强地体现出本民族的传统文化和价值理念。 二、文化全球化强调利益的共同性和融合性，而民族主义凸显利益的差异性和多样性。 全球化强调共同利益和超国家利益。 在全球化趋势下，世界各国或主动或被动地都在寻求相互间的共同利益，发展合作关系，体现一种共存意识、全球意识。 而民族主义体现对本民族历史和文化传统的强烈认同感和归属感，强调民族意识、民族特征和民族利益。 在现实社会中不同民族生长的历史背景和发展道路各异，面临的实际问题有很大差别，各自的利益需求有很大不同。 因此，如果说全球化寻求的是利益的共同性和融合性，那么，民族主义呈现的则是差异性和多样性。 三、政治全球化对各民族国家具有兼容性、渗透性和吸纳性，它使国际社会更加开放、联系更加广泛，从理论上讲全球化的发展将趋向世界的一体化；而民族主义则表现较强的排他性、分离性，以及在一定条件下的狭隘性。 当代发展当代民族主义的表现形式主要有,第一,民族分裂主义，其次，民族主义与宗教、恐怖主义相互交错形成的宗教民族主义。 宗教成为民族主义扩张的招牌。 恐怖主义则越来越在民族问题中显现出来。 第三，种族排外和部族仇杀，第四，民族主义越来越成为发达国家用于干预和操纵发展中国家的工具。 以上四种表现形式也都是当代民族主义的消极作用的体现，这样的民族主义对世界经济的健康发展以及国际关系、国际合作的发展都是有害的。 但当代民族主义也存在积极作用。 民族主义有利于促进民主，有利于提高人们的参政意识，鼓励民族自决，做到主权在民，充分享用民主政治权利；可以增强民族凝聚力，有利于本民族经济的发展，促进现代化；有助于保存文化多样性；有利于阻拦帝国主义，民族主义是弱小国家抵抗殖民统治和大国军事干涉的有力武器等等。 然而，客观上来讲当代民族主义消极的作用比积极作用更加明显，所以不难理解当代的人们一提到民族主义总是会带有贬义色彩,而且谴责民族主义是过时的和危险的,在这和平与发展为主题的当代世界，民族主义难免要被遏制。 虽然20世纪以后的民族主义力量增强了，而且更广泛，更加来势汹涌，但是也不得不承认，全球化趋势，超民族国家的国际组织的兴起及其功能的复杂化，这些迹象都表明21世纪的民族主义的功能正在慢慢被削弱，看到了越来越多的政治移民、经济移民、文化移民的出现，所有这些都显示和实践了超民族认同和地区性、世界性统合的可能性，21世纪将不再是民族主义的世纪，而是一个全球化和世界性统合发展的世纪在当代，全球一体化、国家间相互依存的趋势在不断加强，人类主义、全球主义或是国际主义思潮兴起，对世界和平构成一定威胁的民族主义已经出现了衰落的迹象。
10我国现阶段民族问题有何特点
在我国现实生活中,民族问题的特点主要表现为经济问题与政治问题交织在一起,现实问题与历史问题交织在一起,民族问题与宗教问题交织在一起,国内问题与国际问题交织在一起。 这对现阶段我国民族问题的特点做了高度的概括。 在新世纪新阶段,正确认识当代我国民族问题的特点,对于正确处理民族问题、切实做好民族工作不断开创民族工作的新局面有着极其重要而深远的意义。 为了深刻理解和认识现阶段我国民族问题的特点,下面就对当前我国民族问题特点上呈现的“四个交织”做进一步的理论阐述。 一、经济问题和政治问题的交织加快少数民族和民族地区的发展,是我国社会主义事业的本质要求在民族工作上的体现,也是党的民族政策的基本出发点和归宿。 这不仅仅是一个重大的经济问题,也是一个重大的政治问题。 所以在考察和解决民族问题时,应该对政治问题和经济问题同时并重,两者都不能忽视。 在民族问题中,经济问题和政治问题的交织主要表现在四个方面。 第一,政治平等是经济发展的前提。 解决民族问题的本质就是实现民族之间的平等,而民族之间的平等首先要从政治上解决,只有实现各个民族在政治上的平等,才能为各个民族经济发展提供良好的政治环境。 第二,经济问题的解决可以巩固政治问题解决的成果。 当各个民族之间的平等地位确立后,民族经济的发展才可能在健康的轨道上发展,同时,民族经济的发展会进一步消除民族间存在的事实上的不平等,从而巩固民族关系向融洽和睦的方向发展。 第三,解决民族问题的根本途径是发展民族经济,这是解决民族问题的关键。 第四,经济问题和政治问题相辅相成。 民族问题的解决在经济上和政治上是互相影响、相辅相成的。 如果在现实中,我们只强调经济问题的解决,忽视政治问题的解决,那么就会导致经济发展的停滞;同样,如果只是一味地抓政治问题,忽视经济问题,那么民族问题就不能很好地解决。 中国共产党在解决国内民族问题的时候,向来都将经济问题和政治问题联系起来处理的。 新中国成立后,中央人民政府先后采取了多种措施,如派遣中央民族访问团到民族地区访问、组织边疆少数民族地区各阶层人士到内地参观、进行民族识别和民族调查、实行民族区域自治、进行民主改革和社会主义改造等,基本上都是为了从政治上实现民族之间的平等,为各个民族的共同繁荣创造了良好的条件。 我国各兄弟民族经过民主改革和社会主义改造,早已陆续走上了社会主义道路,结成了社会主义的团结友爱、互助合作的新型民族关系。 50多年来,中国共产党以马克思主义民族理论为指导,从中国的实际出发,在处理民族问题上完成了两大历史任务。 一是通过社会制度的改革,废除了各个民族历史上的落后制度,引导翻身解放的各个民族走上了社会主义道路,我国各民族人民形成平等、团结、互助的社会主义新型的民族关系。 二是通过进行社会主义建设加快各民族特别是少数民族和民族地区的经济社会发展,促进各个民族共同繁荣。 现阶段,我国民族问题集中地体现在少数民族和民族地区迫切要求加快经济社会发展上。 在这个时期,在经济权益上,各个民族还可能产生矛盾和纠纷,而这些矛盾纠纷也往往会以政治问题体现出来,要解决这些问题,我们一定要从政治上努力解决随时出现的经济问题。 二、现实问题和历史问题的交织民族问题都是历史现象,它的产生不是空穴来风,也不是突发现象。 它是一个十分复杂的社会现象,和各个民族的历史以及现实状况有着紧密的联系。 同时,各个民族的历史和现状,以及民族地区民族关系的历史和现状都对民族问题的产生和变化有着极其重要的影响。 具体而言,现实问题和历史问题交织在民族问题中的体现主要有两个方面。 首先,现实问题是历史问题的延续。 在现实中,很多民族问题的产生都是有着深远的历史根源的。 从国际上看,科索沃*问*题就是源自于二战之后,阿尔巴尼亚人一直要求独立运动的延续。 在新中国建立前,新疆问题和西藏问题都是有一定的社会历史背景的。 西藏和新疆的分裂活动和思潮,都是有着直接的历史延续性和继承性的。 其次,历史因素在现实问题中有重要的影响。 在民族问题的产生和发展过程中,除了现实对于历史有继承和延续之外,更为重要的一点就是,历史因素在现实问题中重新被发掘出来,以至于在社会现实中产生巨大的影响。 西方分析家在评价世界民族问题时指出:“历史实际上并不重要,利用历史才是重要的。 ”由此可见,现实问题和历史问题的交织,不仅使民族问题变得更加复杂和多变,也给民族问题的解决带来巨大的难度。 所以,解决我国当代民族问题时,不仅要看民族问题的现实表现,也还要看到其中蕴含的历史因素和引发其产生的历史根源。 三、民族问题和宗教问题的交织曾针对我国的国情而强调指出:“民族宗教无小事。 ”民族与宗教问题确实事关重大,因为它关系到亿万群众的精神生活,关系到各个民族之间的团结,关系到国家的统一和社会的安定,关系到新时期爱国统一战线的巩固和扩大,关系到社会主义物质文明和精神文明建设,还关系到国际交流与合作。 正确分析我国的民族与宗教问题,全面准确地阐释党和政府处理民族与宗教问题的原则、方针和政策,是做好民族工作的重要保证。 民族问题和宗教问题有着特殊的关系,虽然两者分属不同的范畴,但是民族问题往往与宗教问题密不可分地交织在一起。 在多民族和多宗教的国家,宗教问题通常是民族问题中难以剥离的重要组成部分。 在世界范围内,宗教问题与民族问题相互影响,相互渗透,成为全球的热点和难点。 一些地区和国家的民族冲突往往以宗教冲突的形式表现出来,而宗教之间的差异也加剧了民族之间的隔阂和纠纷。 民族与宗教紧密联系主要表现在三个方面。 首先是宗教的民族性。 1953年,主持中央统战工作的李维汉同志总结了宗教的“五性论”特点,其中之一就是宗教的民族性。 宗教具有民族性,民族也具有宗教性,世界上没有无宗教的民族,也没有不具有民族性的宗教,这是中外的历史和现实。 对许多民族来说,宗教信仰不仅支配着人们的思想感情,宗教的组织和宗教的礼俗也支配或影响着人们的日常生活,甚至民族地区的社会政治、伦理道德、文学艺术、家庭婚姻。 同时,在虔诚信仰宗教的民族中,宗教信仰是诸多民族性中最敏感最容易触动的神经感应器,一旦受到外界的刺激,便会做出反应。 其次,民族是宗教的载体,宗教是民族文化的主要内容。 民族是宗教的载体,在大多数群众信仰统一宗教的民族群体中,宗教礼仪往往与该民族的民族风俗习惯、文学艺术、道德规范等有机地融为一体,成为民族文化的重要组成部分。 第三,宗教在民族问题中有重要影响。 当民族问题与宗教问题交织在一起时,如果对宗教问题处理不慎或不当,也会影响民族关系。 宗教的介入加剧了民族问题的复杂性,增强民族问题的敏感性,使原本就是复杂多端的民族问题难以解决。 我国是一个多民族多宗教的社会主义国家,与一些单一民族国家相比,民族与宗教问题以及两者的关联,对我国社会生活有着特殊的重要性。 如果要正确处理民族问题,就要全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办的原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应,尊重少数民族群众的宗教信仰,进一步提高依法管理宗教事务的水平。 四、国内问题和国际问题的交织民族问题一般是指一国内部的民族和民族关系问题,纯属一国内部事务。 原本不属于国际政治的主要内容。 然而冷战结束后,全球性民族主义浪潮的兴起,使一些国家内部的民族问题突破了国家边界限制,登上了世界政治的舞台。 特别是近年来,西方霸权主义大国借口少数民族人权的国际保护,鼓吹人权*高于*主*权,出于自身利益而在世界各地实施所谓的人道主义干预,这不仅加剧了地区局势的动荡和民族问题的国际化,也在一定程度上挑战了“主权不可侵犯,内政不容干涉”等长期以来形成的国际关系基本准则。 民族问题国际化主要表现在四个方面。 首先,民族冲突恶化和加剧,导致国内政局动荡,严重妨碍了国内经济健康稳定发展和人民安居乐业。 其次,引发相关国家之间的紧张关系,严重影响地区和平与安全。 如发生在非洲大湖地区的武装冲突,一方面使得民主刚果近年来一直陷于战火之中,国家经济建设无法正常进行;另一方面也使得它与乌干达、布隆迪和卢旺达等邻国处于紧张的敌对状态。 第三,有关大国和国际组织借口肆意干涉他国内政,严重影响国际关系。 科索沃战争就是一个典型实例。 最后,极端民族主义思潮的泛滥。 以极端民族主义为指导的国际恐怖主义活动严重阻碍了国际间的交流与合作,而针对外国人和外来移民的暴力冲突、种族仇杀,也使得一些国家和地区长期处于动荡状态,使国家间的经济合作难以有效地实施。 造成民族问题国际化有着深刻的国际和国内背景。 就国际而言,第一,国际力量对比的发展演变。 20世纪90年代以来,世界范围内普遍兴起了民族主义浪潮,这是对社会主义制度在东欧瓦解后的情绪化反应,是冷战格局崩溃后新形势的必然产物。 因为冷战的终结,使原先受美苏控制或影响的国家摆脱出来,民族意识、国家主权与民族国家利益上升为国家的主导意志。 随着苏联战略力量的收缩和对外影响力的削弱,以美国为首的西方势力迅速挤进东欧地区,支持该地区的民族主义力量反对仍坚持社会主义意识形态的国家,南斯拉夫的解体和科索沃战争就与美、英、德、法等西方大国的干涉紧密相关。 第二,经济全球化导致民族主义反弹。 经济全球化使世界各民族相互依存程度不断加深,随着新技术革命和生产力的发展,世界变得越来越小,各国资金、商品、劳务越来越多地在国际上流动,随时随地冲击着传统的民族、国家疆域意识。 第三,外部势力的干涉。 跨界民族的存在,使得生活在不同国家境内的同一民族的国际联合斗争得以持久进行,这对传统意义上的国家主权观念产生了前所未有的冲击,刺激着民族主义的反弹和民族问题国际化的发展。 就国内而言,首先是国内错误的民族政策,导致民族主义势力的发展。 苏联东欧的问题就在于忽视了民族主义的作用和影响,用共同的阶级利益取代各自的民族利益,抹杀民族文化、民族特性,由此激发了民族矛盾。 第二,在经济领域内的利益分配不公,地区间发展不平衡。 国内地区间经济发展的不平衡,往往导致经济较发达的地区要求更多的自主权,而较落后的地区则抱怨中央政府(或当政的民族)对自己投资过少,民族间的抵触情绪由此滋生,长期积累下来自然会导致民族矛盾的加深和激化。 第三,脱离国情地实行民主化。 在某些第三世界国家,民主化不是本国发展到一定阶段的自然要求,而是在西方国家的影响下一蹴而就的,往往造成一个民族一个政党。 这种不适当的民主化往往导致民族问题的普遍化和扩大化。 非洲多国所爆发的民族骚乱和部族间的武装冲突就是证明。 此外,民族主义本身的号召力及顽强的生命力,也是当前世界性的民族主义浪潮及其引发民族冲突的重要原因。 就我国的具体情况来说,国内问题和国外问题交织表现是跨境民族和国家安全。 跨境民族的存在对我国的民族关系和民族问题有重要的影响,也影响到我国与周边国家的关系,以至于会威胁国家的安全。 总之,民族问题是一个极其复杂的社会现象,社会是不断发展、变化的,民族问题也随着社会的发展、变化有着特定的、相应的形式和内容。 因此考察民族问题也应该具有动态的眼光,要看到民族问题的时代性。 惟有如此,在处理民族问题时,才能因时而异,将民族工作做到恰到好处。
高中历史选择题中易混易错知识点大汇总
选择题当中有很多常见的易错知识点，把这部分内容搞定，就能大大提高我们的选题题的正确率，我在此整理了相关资料，希望能帮助到您。
资本主义世界市场的形成与发展
1.资本主义世界市场开始形成、初步形成、最终形成的标志性事件分别是新航路开辟、第一次工业革命时期、第二次工业革命时期。
2.工业革命开始的标志是哈格里夫斯发明的珍妮纺纱机，而不是凯伊的飞梭，也不是瓦特的改良蒸汽机。
3.工业革命完成的标志不是大机器生产取代工场手工业，而是用机器制造机器。
4.资本主义的生产形式经历了手工工场、工厂、垄断组织三个阶段。 手工工场是最早以雇佣的方式进行的手工生产，是向大 机器生产的过渡形式;工厂是以蒸汽机为主要动力的机械化生产;垄断组织则是以科技为先导、竞争联合为手段的电气化生产。
5.从特殊性来看，第一次工业革命开始于18世纪60年代、结束于19世纪40年代(英国);从普遍性来看，第一次工业革命则开始于18世纪末19世纪初、结束于19世纪中后期。
6.欧美国家的工业化是通过两次工业革命建立起来的，第一次工业革命实现了以轻工纺织为支柱的工业化，第二次工业革命实现了以重工石化为支柱的工业化。
各国经济体制的创新与调整
1.苏俄新经济政策和美国罗斯福新政中的“新”的表现：从理论方面来看，前者利用商品市场理念;后者利用国家干预经济的理论(凯恩斯主义)。 从手段方面来看，前者利用商品货币关系发展社会主义;后者采用国家干预经济的措施发展资本主义。
2.罗斯福新政是“旧民主秩序的新应用”，实质是对资本主义生产关系的调整，并没有从根本上改变资本主义制度。
3.私人垄断资本主义形成于第二次工业革命时期生产和资本的高度集中;国家垄断资本主义是国家政权与私人垄断资本相结合的资本主义经济，主要特点是国家对经济的控制加强。
4.战后资本主义国家制订经济计划，但不是计划经济体制。
5.重商主义、自由主义和凯恩斯主义分别是工场手工业时期、自由资本主义时期和垄断资本主义时期的资本主义经济思想。 重商主义主张发展工商业，鼓励对外贸易，多储备金银;自由主义主张自由经营、自由竞争、自由贸易;凯恩斯主义主张政府从信贷、投资、生产、销售等方面干预经济。
6.战时共产主义政策是苏俄在特定环境下采取的非常措施，适应了战时需要，是必要的。 但作为直接向共产主义过渡的政策，是错误的;新经济政策利用市场和商品货币关系来促进生产力的发展，是一条向社会主义过渡的正确途径。
7.余粮收集制是适应战时需要而采取的非常措施，但超越了生产力发展水平;固定的粮食税减轻了农民负担，适应了生产力发展水平，遗憾的是很快就被取消了;农业集体化的实行，基本适应当时生产力发展水平，但措施不当，挫伤了农民的生产积极性，不利于农业经济的发展。
8.斯大林模式是苏联在进行社会主义建设中的探索和创新，在初期和二战时期曾发挥过积极作用;到了后期，因苏联领导人没有坚持实事求是的原则及时调整生产关系，该体制越来越阻碍生产力的发展。
9.战时共产主义政策和斯大林体制都排斥商品市场和价值规律的作用，日益阻碍经济的发展;新经济政策则利用商品市场的作用促进了经济的恢复和发展。
10.赫鲁晓夫改革、勃列日涅夫改革是对斯大林体制的局部调整;而戈尔巴乔夫改革则是对斯大林体制的彻底否定，即放弃社会主义制度。
11.赫鲁晓夫和勃列日涅夫改革的侧重点不同，赫鲁晓夫改革重在农业，勃列日涅夫改革重在重工业。
12.东欧剧变、苏联解体只是斯大林模式的失败，而不是社会主义制度的失败。
二战后资本主义世界经济体系的形成与发展
1.二战后资本主义世界经济体系由货币体系即布雷顿森林体系(包括国际货币基金组织、世界银行)和多边贸易协定即《关税与贸易总协定》共同构成。
2.国际货币基金组织和世界银行都可以为成员国提供贷款，但有所不同。 国际货币基金组织针对的是在国际收支出现暂时困难的国家，贷款是短期的;世界银行是全球性的发展援助，贷款是长期的。
3.1973年以美元为中心的资本主义世界货币体系解体，并不能说明美元已不是世界上最主要的国际货币，而是反映了美国经济霸主地位的动摇。
4.关贸总协定表面上看只是一项“协定”，但它实际上是一个“组织”，是一个关于关税和贸易准则的多边国际协定和组织，是世贸组织的前身;中国是关贸总协定的缔约国，2001年才正式成为世贸组织的成员国。
5.欧洲共同体不是欧洲经济共同体的简称。 欧洲经济一体化的起步是欧洲煤钢共同体，而不是欧洲共同体。 欧洲经济一体化的根本原因不是美苏“冷战”的威胁，而是欧洲各国经济发展的需要。
6.欧洲共同体是西欧国家推行欧洲经济、政治一体化，并具有一定超国家机制和职能的国际组织;欧洲联盟是由欧洲共同体发展而来的，是一个集政治实体和经济实体于一身的区域一体化组织。
7.当今世界经济发展趋势是经济全球化而不是全球一体化，两者既有联系又有区别，而不是同一概念的两种说法。
8.经济全球化的最大受益者是发达国家，而不是发展中国家。 这是因为经济全球化是发达国家主导的。 相比之下，发达国家在资本、技术、市场和经营管理方面占绝对优势。
中国古代的传统思想
1.老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。
2.孔子的德治思想是为奴隶主阶级服务的;孟子的“仁政”思想则是为新兴地主阶级服务的;墨家的思想是从小生产者的利益出发的。
3.孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承，从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。 孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。 孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面在内的施政纲领，即“仁政”。
4.“民贵君轻”观点是孟子提出的;“君舟民水”观点是荀子提出的。
5.“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，而且还吸收了法家、道家、阴阳五行家等各家思想。
6.陆王心学也是理学，但与程朱理学相比有明显的不同。
(1)从哲学观上看，程朱理学坚持“性即理”的根本观念，建立起一套以“理”为本体、以“穷理尽性”为方法的理学体系，属客观唯心主义;陆王心学则坚持“心即理”的根本观念，建立了一套以“心”(道德仁心)或“良知”为本体、以“发明本心”或“致良知”为方法的心学体系，属主观唯心主义。
(2)从道德主张上看，理学主张人应以外在的天理为行为规范;而心学则主张应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善。
7.黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶”君，“天下为主，君为客”的主张并不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建传统的民本思想;他所倡导的法治主要是一系列的统治方法，而不是法治统治的一系列基本原则。
近代中国思想解放的潮流与思想理论成果
1.林则徐是近代中国“开眼看世界的第一人”，但他对西方的了解并不深入，只是开研究、学习西方之先河。
2.抵抗派和洋务派同属于地主阶级的政治派别，但两者目的的侧重点不同。 抵抗派主张“师夷长技以制夷”，主要是抵抗外来侵略;而洋务派主张“师夷长技以自强”，主要是镇压人民的反抗斗争。
3.康有为借用孔子的权威来宣传变法，新文化运动则喊出“打倒孔家店”，但二者的本质都是在宣传资产阶级思想文化。
4.维新派与洋务派在学习西方问题上不尽相同，主要差别在于是否学习西方的政治制度，差别的根源在于所代表的阶级利益不同。
5.维新派、改良派、革命派三者都属于资产阶级的政治派别，但具体的主张并不同。 维新派、改良派都要求保留清王朝，实行君主立宪制;而革命派则要求推翻清王朝，建立资产阶级的民主共和制度;维新派、改良派反对用革命的手段和方式，革命派坚持用武装起义的手段。
6.新文化运动三大内容之间的关系：民主与科学是新文化运动前期的指导思想，新道德是民主与科学的前提，新文学是民主与科学思想的传播载体。
7.五四前的新文化运动是旧资产阶级民主主义的文化运动，五四以后的新文化运动是新的资产阶级民主主义的文化运动。
8.欧洲文艺复兴借助希腊、罗马古典文化，宣传资产阶级文化;中国的新文化运动则全盘否定传统文化，批判儒家思想，宣传西方资产阶级文化。
9.三民主义思想并不是完美的，而是有其局限性。 民族主义未明确提出反帝主张，民权主义未将整个地主阶级作为革命对象，民生主义未解决农民的土地问题。
10.新三民主义与“三大政策”：新三民主义是革命纲领、具体的奋斗目标;“三大政策”是指导思想、方法、途径和具体方针。 “三大政策”是新三民主义的标志、灵魂;新三民主义充分体现出“三大政策”的精神;“三大政策”是新三民主义的实质内容，是孙中山民主革命思想的升华。
11.毛泽东思想不能等同于毛泽东的思想。 毛泽东思想是一个科学的思想体系，是中国共产党集体智慧的结晶，而毛泽东的思想是毛泽东个人的思想。 毛泽东个人的正确思想属于毛泽东思想的范畴，但是他的错误思想不属于毛泽东思想的范畴。
12.四大理论成果解决的问题不同：三民主义重点解决“要不要革命、要不要民主”的问题;毛泽东思想重点解决“革命的任务是什么，怎样进行革命”的问题;邓小平理论重点解决“什么是社会主义，如何建设社会主义”的问题;“三个代表”重要思想重点解决“建设一个什么样的党，怎样建设党”的问题。
西方人文精神的兴起与发展
1.人文主义精神发源于公元前5世纪的古代希腊(智者学派是滥觞);近代人文主义复兴于14、15世纪的意大利;宗教改革运动开始于16世纪分裂割据时期的德意志;启蒙运动发源于17世纪资本主义最为发达的英国。
2.古希腊的人文主义侧重于哲学领域，文艺复兴时期的人文主义侧重于文艺领域，宗教改革运动时期的人文主义侧重于宗教领域，启蒙运动时期的人文主义侧重于政治领域。
3.文艺复兴与宗教改革反对的是封建的教会与宗教思想，并不是放弃
__4.分权学说是英国的启蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鸠加以发展与完善;社会契约论是英国的启蒙思想家霍布斯最早提出的，卢梭不但研究了社会契约论，并在此基础上提出了更为激进的人民主权说。
近代以来世界科学发展历程和世界文学艺术
1.伽利略的杰出成就为牛顿经典力学的创立奠定了基础，标志着物理学的真正开端;牛顿力学体系的建立标志着近代科学的形成。
2.爱因斯坦的相对论是对牛顿力学的概括，而不是否定。 爱因斯坦的相对论只否定了牛顿的绝对时空观。 牛顿力学是相对论力学在低速状态下的一个特例。
3.牛顿力学体系是人类对自然规律第一次进行的理论性概括和总结;相对论深刻地揭示了时间和空间的本质属性;量子论使人类对客观规律的认识从宏观世界深入到了微观世界。
4.蒸汽机的发明推动了第一次工业革命的开展，人类社会进入蒸汽时代;发电机和其他电力技术发明的出现，促进了第二次工业革命的到来，人类社会进入电气时代;以互联网为代表的信息技术迅速发展，极大地改变了人们的生活，人类社会进入信息时代。
5.欧美的现实主义和现代主义是两个不同的文学艺术流派。 现实主义流派的特点是真实反映现实，揭露和批判现实;现代主义流派的特点是反传统、反理性，重视主观感受和表现形式。
现代中国的文化教育与科技
1.改革开放后水稻产量的提高，主要靠的是科技，其次才是政策。
2.“百花齐放”是指文学艺术的不同形式和风格，可以自由发展;“百家争鸣”指科学上的不同派别，可以自由争论。 其实质是在坚持党的领导和社会主义前提下，承认社会主义文化的多层和多样性格局。
3.“两种教育制度”是两类形式不同的教育制度，不是性质不同的新旧教育制度。 刘少奇倡导的“两种教育制度”是全日制学校和半工半读学校两种教学形式不同的教育制度，它们都是为推动教育方针的实施而实行的，都属于社会主义性质的教育。
4.“教育革命”不具有进步意义而是失误：
5.“科学技术是生产力”是马克思最早提出的，不是邓小平提出的。 邓小平最早提出的是“科学技术是第一生产力”，这是对马克思主义这一论断的丰富和发展。
6.“科教兴国”战略不是中国科技成就取得的根本原因，而只是重要原因。 “科教兴国”战略属于政策层面，对科技发展起到重要的促进作用，但从根本上说，科技发展要依赖于经济基础。
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