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心法秘诀大解析：修仙必备知识和技能 (心法要诀)
心法秘诀大解析：修仙必备知识和技能
修仙之道，博大精深，涉及众多领域。
其中，心法秘诀是每位修仙人不可或缺的知识。
本文将详细解析心法秘诀的各个方面，为修仙者提供必备知识和技能。
一、心法秘诀概述
心法秘诀是修仙过程中的核心部分，涵盖修炼方法、精神修养、战斗技巧等方面。
掌握心法秘诀，对于提升修为、增强实力具有重要意义。
心法秘诀的种类繁多，各有特色，但都需要修炼者用心去学，用心去悟。
二、修炼方法
1. 调息与静心
修炼心法，首先要学会调息与静心。
调息是指调整呼吸，使呼吸均匀、缓慢、深长。
静心则是使心灵平静，排除杂念，专注于修炼。
调息与静心是修炼的基础，有助于修炼效率的提升。
2. 炼体
炼体是修炼心法的重要组成部分。
通过锻炼肉体，提高身体各项素质，为修炼更高层次的心法打下基础。
常见的炼体方法有：跑步、打坐、练习拳法等。
3. 修炼层次
心法修炼分为多个层次，如入门、初级、中级、高级等。
每个层次都有不同的修炼内容和目标。
修炼者需按照层次逐步进阶，不断提高自己的修为。
三、精神修养
1. 心态调整
修仙过程中，心态至关重要。
修炼者需保持平和、淡泊的心态，避免过度贪求，以免陷入心魔。
心态调整有助于修炼者在修炼过程中保持冷静，应对各种挑战。
2. 意志坚定
修仙之路充满艰辛，修炼者需具备坚定的意志，才能克服各种困难，取得突破。
意志坚定的人，更容易在修仙路上取得成功。
3. 感悟自然
心法修炼需要与自然环境相融合，感悟自然之道。
修炼者应学会观察自然，体验万物，从而提升自己的修为。
四、战斗技巧
1. 法术运用
修仙者需掌握各种法术，如剑法、掌法、符咒等。
在战斗中，合理运用法术，能显著提高战斗力。
修炼者需不断练习，熟练掌握各种法术的运用技巧。
2. 身法灵活
身法是修仙者战斗中的重要技能。
通过身法，修仙者可以迅速移动、躲避攻击、发动突袭。
因此，修炼者需注重身法的练习，提高自己的灵活性。
3. 战斗策略
战斗策略是修仙者在战斗中取胜的关键。
根据敌人的特点，制定合适的战斗策略，能显著提高战斗效果。
修炼者需学习如何分析战局，制定策略，以应对各种战斗情况。
五、必备知识
1. 仙道典籍
阅读仙道典籍是了解修仙知识的重要途径。
修炼者需广泛阅读，了解修仙理论、历史、文化等方面知识，为自己的修炼道路打下坚实基础。
2. 门派传承
不同门派的心法秘诀各有特色。
修炼者需了解各门派的特点，选择适合自己的门派传承，以便更好地学习心法秘诀。
3. 炼丹与炼器
炼丹与炼器是修仙过程中的重要技能。
炼丹术可炼制丹药，帮助修炼者提高修为；炼器术则可炼制法宝，增强战斗力。
修炼者可学习相关技能，提高自己的综合实力。
六、总结
心法秘诀是修仙过程中的核心部分，涵盖修炼方法、精神修养、战斗技巧等方面。
掌握心法秘诀，对于提升修为、增强实力具有重要意义。
本文详细解析了心法秘诀的各个方面，为修仙者提供了必备知识和技能。
希望广大修仙者能认真学习，不断提高自己的修为，走向巅峰。
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道家丹功修炼，须明顺逆。 顺即顺天道，逆即逆天行。 顺天道即筑基，包括炼神、炼气、炼精的三种实功，乃后天也。 逆天行即上乘仙功，还丹以上的层次，包括精化气、气化神、神还虚、虚合道的化功，乃先天也。 要想真正进入气功神秘的殿堂，必须经过筑基一关。 下面具体谈谈筑基中的三炼实功。 —、筑基炼神 张紫阳曰：“吾别无他术，为能定心。 ”又曰：“目不乱视，神返于心，乃静之本。 ”炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。 具体炼法：室内练功，须选光线适中、通风无干扰为最好。 后净手、净口、净心以去邪念，焚香三支，以去秽气。 另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用。 室外炼功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。 如果有山水更好，不可靠近坟场。 因在坟场内炼功，如功力不深，坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景，有碍炼功。 并自做护法宝圈一个：中药房买雄黄64克，均匀地装入64个小布袋中，用黄布3寸宽，12尺长，使宽度对折，缝成筒状，并把小布袋装入筒内，两头缝上，即成一个圈。 炼功时座在圈内，以避虫毒。 自然端坐后，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光，观鼻端白，待白茫茫时，暝目，上注日月天罡（两眼与天目成“品”的上口处），用意须轻。 片刻，天罡处即有气旋，渐忘却，入虚空。 如杂念纷纭，可用以下四法：1、斩念法：待念刚生，立即忘却，使其无法连续；2、顺念法：如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游，久之念尽，即无念也；3、紫阳以事炼心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜，种之皆然，久而自静；4、庄子听息法：耳听于息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。 二、筑基炼气 吾师有云：“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。 炼呼吸气又称调息，属后天中的后天气。 而内气包括营卫之气和丹田元气，总称后天气。 ”故炼气当先调息。 1、调息：张三丰曰：“调息不难。 心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。 调息者，调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也。 ” 伍冲虚曰：“古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平，无用调矣。 仙家托名调息者，非世法之用，乃调其无气，而至有为。 其以神驭气，行之必住，住之必行，在乎停住之间而调之也。 随往来之理，而不执滞往来之行，欲合乎似无之呼吸，似心息相依之说。 ” 张紫阳曰：“静坐之际，先行闭息之道。 闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也。 久而息定，抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。 ” 闭息与息定，因内气已生，已脱出调息范畴，下一步可行运气之法，促其fa轮自转： 2、运气：《性命圭旨》曰：始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外（以脐为中心），由小而至大，口中默念十二字诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位。 ”一句一圈，数至三十六通而止。 乃至收回，由外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：“青龙潜于西位，白虎隐于东方。 ”亦数至三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。 久则不必用意，自然璇机不停，fa轮自转，真个有歇手不得处。 通八脉：晚清丹师赵避尘所传的通八脉地，简单易行，在筑基炼气中起很大作用，今引之： 每天清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴俞，双回至胸前定住；六呼由胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。 此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。 盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。 三、筑基炼精 道德曰：“见素抱朴，少私寡欲。 ”悟真曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。 ”陈致虚曰：“养生之士，先资其气，资气在于寡欲，欲情不动，则精气自相生也。 ” 具体功法： 1、心法口诀：接炼神之法，四门紧闭（即眼不观，鼻不嗅，口不言，耳不闻），万缘不动，一意守中，久之万念归一念，一念归无念。 持此无念，静待，忽觉心花怒放，周身稣快，万缘净尽，心地空明，此时有一虚灵不昧之念乃真念，不须引动，自然下潜北方极幽之地，此地在阴跻一脉，会阴穴上二指，乃一虚无圈子也。 守此，自然水火交而真阳产矣。 2、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。 着意头头错，无为又落实。 ”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。 3、补漏：吾师曰：”夫修道之士，欲全后天形体，需谨防梦中走丹。 即睡梦中无我无相，忽一震而醒，自觉阳物壮起，此乃真阳初动，后天精气旺盛标志，需急坐起，用法收回，自可保命长存也。 “ 其法：端坐，左手雷印（拇指压四指，使其不露指甲）置脐下，右手剑诀（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌处横纹，无名指、小指自然弯曲）抵尾闾，吸提阳物，意注丹田。 几息后，阳物缩，鼓巽风三十六通（逆呼吸），运坤火（性光下凝），产至宝注黄房（精化气收入中宫），渐忘却，入虚空。 又法曰血河车：静坐，忽觉丹田气旋，鼓荡，并上冲心府，须用意引归丹田。 再上，再引，久之其上冲之力渐大，可引归丹田后，斜下尾闾，循脊椎内侧上升至玉枕内侧，斜上泥丸宫（天目内三寸一虚无圈子），轻守之，自然化甘霖直下丹田也。 又法曰天星小fa轮：如丹田气壮，下冲铁门关（尾闾），并有刺痛感，可引此气循督脉黄道上行至命门。 为防气弱无力冲破上二关，可引此气从命门进入丹田，再到脐中，循任脉下行至会阴，轻提肛，至尾闾，如循环36圈，再从丹田到命门、尾闾、会阴、脐中，回丹田，如此逆旋24圈止。 又法曰气河车：如上所行，觉丹田气足，有气循黄道上升，可引此气直撞二关，从玉枕斜上泥丸，静守，此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田，后封固（即轻守丹田一会）。 以上几种方法，虽有导引成分，然入手筑基必须有为而作，故紫阳《悟真篇》曰：”始于有作人难见，及至无为众始知。 “也即是这个道理。 四、行功效验 炼功须知行功效验，以此为凭，并参照身体反应，可知自己进入何种层次，是否筑基完成。 前为修复功程，自觉百病皆愈，精力充沛，犹如脱胎换骨。 后为调补功程，有以下效验：在行动期间，有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，头脑清醒，思维敏捷，并日赋万言而不废。 形体见有：精足现于牙，齿则健全，气旺现于声音则洪亮，神全现于两目则有光，并且白发复黑，面如童颜，步履矫健如飞。 每次行功中，丹田翻滚盘旋，百脉尽开，阳物兴起次数特勤。 此时药源活拨，水质清真，即可转入上乘仙功——还丹功程。 五、须懂修道常识。 1、收功后，可引丹田气遍布四肢，后收回丹田，此乃古经曰：“真火焚身”，可解因静坐而产生的经脉失调，四肢酸麻无力。 2、若头晕者，乃心高妄想，可猛睁两目，意注足下，口中深呼气几口即愈。 3、若乱引气运行，丹田跳动，气散入百脉游走不定时，五倍子磨粉和盐调糊敷脐上，放松入静即可，或用散气法只守涌泉穴。 4、若炼功伤神而至失眠者，可两脚相互摩擦涌泉穴36次，能使你很快入睡。 5、四肢潮热者，乃意念过重，虚火旺盛所致。 可引冷息从头流到足心，反复多次即愈。 6、念六字真言，吐不出声，可解以下偏差： “咝”字补虚治疲劳， “嘘”字消满解腹胀； “吹”能使人全身暖， “呼”能使人身清爽； 心中烦躁应念“呵”， 关节酸疼“嘻”来医。 综上可见道家筑基法是一套完整的体系，不但具备功、理、法，而且包括行功效验、注意事项、修炼场地、纠编方法等等，这也是区别一般气功的，如果我们再去除其中的迷信成分，只从养生的角度来审视，就会发现它是万法的总纲，不愧是中国气功的最高层次。
谁有完整的修炼真气的心法啊!?能不能告诉我啊!?别埋没了啊!
修仙之法，在乎凝神入气穴，气穴即元关一窍。 此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。 先天一气凝而为性，后天一气结而为命，性命之源，生死之蒂，人之时夭，皆禀于斯。 仙圣之种，亦含于斯。 知此窍而摄心调养，则命在于我；昧此窍而任心所为，则命由于天。 如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。 若心不守窍，则息虽入，而神不注，则其关不开；必念念不离而后可。 若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开；必息息归根而后可。 纵心息俱到，而任其出入，则气不聚，而其关亦不开；必若钟离所谓多入少出而后可。 兼此三者，勿助勿忘，缓急中度；勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长；以神定气盈，充满丹田，而窍必开、精必至也。 譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。 人身真气，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。 能积气便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生。 所谓九还成大药，片响显神功也。 此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日或七八日，其痛即止，病亦随去。 无病即补助，以至交媾还丹，得胎脱胎，超脱神化；皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。 真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行；如是紧紧用功，顷刻不放；任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面勇泉，无处不到。 如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合， 出神入化，尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。 人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。 先天者，纯阳也；后天者，纯阴也。 上下表现而为人，赋生受命，皆太乙含真，先天祖气，至虚至真，纯粹中正，皆可为神仙为圣贤，无贵无贱，一切同得。 殊不知所得为人者，舍一点先天纯阳祖气之外，而所谓耳目口鼻、心肝脾肺肾、涕唾津液，以至皮虎爪发、百骸九窍，一身四肢，自顶至重，皆后天纯阴造化四大假合而成者也。 先天祖气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物而非物，其中有精而非精，似有似无，若亡若存，即之不可见，求之不可得，其大无外，包含万象，其小无内，不容一粟。 当知人身之中，有一穴至虚之地以存之，玄关一窍是也。 得之者为神仙，失之者为鬼，得之者未闻一二，失之者常百千万也。 奈何世人皆不能保身，一点先天祖气，往往皆流于后天矣。 故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲摄心，凡物茫茫，万机眩惑，耳听声音，口嗜滋味，隋其所有，即著其相。 相著于外，机从目入，即入于内，故动其心，情动于中，必摇其精；即失其精，必耗其气。 形神始难，恍惚妄幻，摄想惑情，事物劳形，精乱神散，真一离 心，先天之气日丧，而转辗流荡于后天生死死之域矣。 我道祖老君悯之，于是始有大道；教人以返还之说。 返者，返本也；还者，还原也；不过返其后天者复还于先天而已。 自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之书出焉。 窃谓金丹非无，大道非有，有中生无，无中生有者也，金丹之道非无而非有，而所谓药物火候鼎器者，果有耶?果无耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故，意谓铸金必有鼎炉，修丹必有灵药，炼药必有火候；后此名始立矣。 盖聚先天气为药物，玄天一窍为炉鼎，顺元神妙用为火候。 日煅月炼，时刻不忘，及其成功，则可以脱胎换骨，超凡入圣，大道之要，不过如斯而已。 后世丹书往往不肯真指真一造化之本原，下手工夫之次序，无非假象设臂，梦中说梦，迷误后人 。 且就药物而论之：曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄牙白雪、雌雄黑白、若是之不一者、皆药物之共名也。 先天祖气，即是药物。 头先天祖气之外，别有所谓药物耶?即鼎炉而论之：曰神炉、丹穴、灵坛、神室、黄房、绛宫、戊己、黄中、明堂、虚谷、朱砂鼎、偃月炉，若是之不一者，皆炉鼎之异名也。 元关一窍，即是鼎炉，岂玄一窍之外，别有所谓鼎炉耶？即火候而论之：曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、称斤两、体刑德、事沐浴、行诟复、若是之不一者，皆火候之共名也。 元神妙用，即是火候。 岂元神妙用之外 ，别有所谓火候耶?余不敢复效前人之言以欺后人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。 一曰立炉鼎，二曰取药物，三曰行火候。 三者之外，余不敢复有增益焉。 立炉鼎者何?即守玄关一窍也。 是窍藏于先天混沌中，隐于无有有无之内，父母未生此身既有此窍，既有此窍既有此身，所谓与生俱生者也。 既元始宝珠于空无中，去地五丈之所是也，不上不下，不左不右，不前不后，非内大非外，非有非无，上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空，而黄中通理焉。 此既立炉鼎之胜地也!聚药物者何?既存一点先天混元祖气也。 是气生于无形无象之先，聚于无枢太枢之内，父母未生，妙合而凝，未有此身，既有此气，既有此气，既有此身。 此气运行，周流不虚，形以之而成，心以之而虚，耳目以之而聪明，元精以之而固宁，元神以之而运行，吾身以之而化生。 散之则浑融无间，聚之则凝结而成药，此既修炼金丹之大药也。 行火候者何?既顺元神妙用之养，自然运用之道也。 是火发生于真精恍惚之中，薰蒸于四肢百骸之内，本无形象，安有候焉?盖元神散则成气，聚则成火，一聚一散，一升一降，循环往来，周流不息，与时偕行，与时偕枢者也。 或者簇年归时，簇时归刻，子午卯酉，寅申已亥，辰戌丑未，朝屯暮蒙，后复坤剥，周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以为候。 殊不知混沌未分之时，安有年月日时，甲癸子亥又若何推测也。 大抵真火既是元神之运行，元神既是真火之妙用。 真火随真息，真息炼真气，真气化真精，真精归元神，元神发真火，真精结成丹。 真息之出入，既真火进退，既文武之抽添，皆本自然而然，初非攒簇随念而生，若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃后天之凡火也。 今修士下手立基之始，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境，然后于玄开一窍之中，做父母未生以前工夫。 存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处。 内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内。 绵绵若存，如生父母胞中，未生以前一点先天祖气，浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中，醉然见于面，盎于背，施于四肢，四肢不言而喻。 见之无象；求之无形，无一刻不在于玄关，至引则药归于鼎炉，而火候可行矣。 如是则元神妙用自然，运用真火，周流运转于玄关之内，渐渐煅炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。 还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不让之体；以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象。 然后勤加温养之功，真气致柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离。 温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣
急求修真经修炼心法
一举手,前后左右要有定向.起动举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶. 勿自伸缩.彼有力,我亦有力,我力在先.彼无力,我亦无力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何处, 心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息.切记一静无有不静,静须静如山岳.所谓他强由他强, 清风拂山冈.一动无有不动,动当动若江河,所谓他横任他横,明月照大江.从此做去,一年半载 ,便能施於身.此全是用意不是用劲.久之,则人为我制,我不为人制矣. 举手不可有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨裏.两手支撑,一气贯串,左重则左虚,而右已去.右重则右虚,而左已去.气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便不得力,其病於腰腿求之.先以心使身,从人不从己,后身能从心,由己仍是从人.由己则滞,从人则活.能从人,手上便有分寸,秤彼劲之大小,分厘不错.权彼来之长短,毫发无差.前进后退,处处恰合, 工弥久而技弥精.彼不动,己不动.彼微动,己先动.往复须有摺叠,进退须有转换.极柔软,然后极坚刚.静是合,合中寓开.动是开,开中寓合.触之则旋转自如,无不得力.先求开展,后求紧凑 ,乃可臻於缜密矣.
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