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在线佛经下载：探寻智慧的源泉 (在线佛经下载百度网盘)
在线佛经下载：探寻智慧的源泉
一、引言
佛教是世界三大宗教之一，源远流长，影响广泛。
其经典著作，如《心经》、《金刚经》等，不仅是佛教徒信奉的宝典，也是很多人探寻智慧、修身养性的重要参考。
随着互联网的发展，越来越多的人开始通过在线下载佛经的方式，接触并了解佛教文化。
本文将介绍在线佛经下载的相关内容，以及如何通过百度网盘等途径获取这些宝贵的智慧资源。
二、佛经的价值与意义
佛经作为佛教的核心内容，蕴含了丰富的哲理和人生智慧。
通过阅读佛经，人们可以了解佛教的基本教义、修行方法和人生观，从而对自己的生活产生积极的影响。
佛经中的许多故事、寓言和禅语，具有深刻的启示作用，有助于人们认识自我、提高修养、改善人际关系，以及面对生活中的挑战和困境。
三、在线佛经下载的途径
1. 官方网站
许多佛教网站提供在线佛经下载服务。
这些网站通常具有完善的分类和搜索功能，方便用户找到自己需要的佛经。
官方网站通常能保证经文的准确性和完整性，因此是较为可靠的下载途径。
2. 第三方平台
除了官方网站，用户还可以通过第三方平台下载佛经。
例如，一些综合性的在线图书馆或文化平台，可能会提供佛教经典的作品。
这些平台通常具有丰富的资源和多样的格式，但用户在下载时需要注意经文的准确性和版本的可靠性。
四、百度网盘在线佛经分享
百度网盘是一个广泛使用的云存储平台，许多热心网友会将佛经分享至网盘。
通过搜索关键词，用户可以轻松找到所需的佛经。
由于来源广泛，用户在下载时需要注意辨别经文的真伪和版本的选择。
建议优先选择信誉较好的分享者，以及多渠道比对，确保经文的准确性。
五、如何正确使用在线佛经
1. 尊重原文
在下载和阅读佛经时，应尊重原文，遵循经文的原意。
不要随意更改或曲解经文的意思，以免影响对佛法的理解和修行。
2. 审慎选择
由于佛经版本众多，来源各异，因此在下载和阅读时，应审慎选择。
建议优先选择官方版本或信誉较好的出版社版本，以确保经文的准确性和完整性。
3. 结合实际
在阅读佛经时，应结合自己的生活实际，深入理解经文的内涵。
不要将佛法与现实生活割裂开来，而是要将佛法融入日常生活中，实践修行，体验佛法带来的智慧与启示。
六、注意事项
1. 版权问题
在下载和分享佛经时，应遵守版权法规。
除非明确标注为免费分享的资源，否则请勿随意传播或商用。
尊重知识产权，有助于维护良好的网络环境。
2. 安全问题
在下载佛经时，应注意网络安全问题。
避免在不安全的网站或平台下载资源，以防恶意软件或病毒攻击。
建议选择信誉较好的网站或平台，以及使用安全的下载方式。
七、结语
在线佛经下载为大众提供了便捷的接触和了解佛教文化的途径。
通过官方网站、第三方平台和百度网盘等途径，用户可以轻松获取宝贵的佛教经典。
在使用在线佛经时，用户应尊重原文、审慎选择、结合实际，并遵守版权法规和网络安全的注意事项。
希望本文能帮助大家更好地了解在线佛经下载的相关内容，探寻智慧的源泉。
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小孩变得孝顺学习聪明念什么经
《心经》作为一部佛教经典，被认为能够帮助小孩变得聪明和孝顺。 这本佛经因其智慧和深刻的意义，被许多家庭作为家庭教育的一部分。 《心经》的内容简洁，仅260字，却涵盖了佛教的核心思想，包括空性、智慧和慈悲。 读《心经》被认为能够启发孩子的智慧，使他们在学习和生活上更加聪明和懂事。 《心经》是《大品般若经》中的一节，虽然在整体经文中的篇幅较小，但因其简洁而深刻，成为许多人学习和研究的重点。 历史上，《心经》曾有七种汉译本，这表明其在中国文化中的重要地位。 《心经》不仅在佛教徒中广为流传，也被许多非佛教徒视为智慧的源泉。 《心经》的核心思想在于理解“空性”，这不仅是一种哲学概念，也是实践智慧的方法。 通过理解“空性”，人们可以减少对物质世界的执着，更加专注于内心的成长和智慧的提升。 这对于小孩来说尤为重要，可以帮助他们建立正确的价值观，学会理解和尊重他人，从而变得更加孝顺和聪明。 《心经》中的智慧不仅仅体现在理论层面，它还强调了实践的重要性。 通过日常的学习和生活，小孩可以将《心经》中的智慧融入到自己的行为中，从而更好地理解和应用这些教义。 这不仅有助于提升他们的智慧，还能使他们在面对困难和挑战时保持冷静和理智，展现出孝顺和聪明的一面。 《心经》的智慧是深邃而复杂的，它不仅仅是一本佛经，更是一本指导人生的重要指南。 通过学习和实践《心经》中的教义，小孩不仅可以在学业上取得优异成绩，还能在人际交往中展现出孝顺和聪明的一面。 这不仅有助于他们个人的成长和发展，还能为家庭和社会带来积极的影响。
王羲之圣教序全文 圣教序原文和译文和注释
因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。 咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。 《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。 太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。 碑石高9.4尺，宽4.2尺。 共30行，行80余字不等。 现在陕西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。 其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。 碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。 由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。 ” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。 如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。 自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。 在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓 “胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。 并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。 《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。 太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。 足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。 此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。 清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： “沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖”。 《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为”百代模楷。 模仿羲之书，必自怀仁始。 ”的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。 此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。 其主要特点是：(1)字数多。 全碑共1 900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。 (2)字体多。 全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。 (3)变化多。 一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。 据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。 在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。 怀仁集《王羲之圣教序》释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。 是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。 因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。 然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。 但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。 故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。 佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。 大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。 无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。 它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。 妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。 然而佛教是在西土产生并兴起的。 流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。 昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。 很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。 及乎晦影归真，迁仪越世，在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。 金容掩色，不镜三千之光；早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；丽象开图，空端四八之相。 今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。 于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。 于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。 于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。 然而真教难仰，莫能一其旨归，但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；曲学易遵，邪正于焉纷纠。 而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。 所以空有之论，或习俗而是非；所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。 大小之乘，乍沿时而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。 有玄奘法师者，法门之领袖也。 有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。 幼怀贞敏，早悟三空之心；他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白”三空”的教义；长契神情，先苞四忍之行。 长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括”四忍”境界的佛门修行。 松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。 即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。 所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。 凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。 他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。 他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。 是以翘心净土，往游西域。 因此他向往净土，就到西域去求学。 乘危远迈，杖策孤征。 他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。 积雪晨飞，途闲失地；途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；惊砂夕起，空外迷天。 傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。 万里山川，拨烟霞而进影；在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。 在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。 诚重劳轻，他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，求深愿达，期望着自己的心愿得以实现。 周游西宇，十有七年。 他游遍了西域各国，历时一十七年。 穷历道邦，询求正教，他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。 双林八水，味道餐风，他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。 他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。 承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。 他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。 一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。 对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。 于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。 引慈云于西极，注法雨于东垂，慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。 圣教缺而复全，苍生罪而还福。 残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。 湿火宅之干焰，共拔迷途；熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；朗爱水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。 是知恶因业坠，善以缘升，因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。 升坠之端，惟人所托。 为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。 譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。 比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。 非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。 这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。 夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。 方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。 （上述为唐太宗李世民写的序文）{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}朕才谢珪璋。 朕的才能不如圭璋玉质珍贵，言惭博达。 言词不能博闻通达。 至于内典。 尤所未闲。 至于佛典，自己尤其不熟悉。 昨制序文。 涂为鄙拙。 昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐秽翰墨于金简。 唯恐自己的笔墨将金简污秽，标瓦砾于森林。 自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。 忽得来书。 谬承褒赞。 忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。 {玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：}循躬省虑。 弥盖厚颜。 自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。 善不足称，空劳致谢。 我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。 皇帝在春宫述三藏。 圣记。 唐太宗李世民的回复{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}夫显扬正教，非智无以广其文。 崇阐微言。 显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，非贤莫能定其旨。 如果不是贤者则不能确定其宗旨。 盖真如圣教者。 诸法之玄宗。 众经之辄（足属）也。 因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！综括宏远。 奥旨遐深。 极空有之精微。 体生减之机要。 它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。 词茂道旷。 寻之者不究其源。 文显义幽。 言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，履之者莫测其际。 按照它去修行的人，无法探测它的边际。 故知圣慈所被。 业无善而不臻。 因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；妙化所敷。 缘无恶而不翦。 佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。 开法纲之纲纪。 弘六度之正教。 开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。 )的正教，拯群有之涂炭。 启三藏之秘扃是以。 拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。 名无翼而长飞。 道无根而永固。 因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。 道名流庆。 历遂古而镇常。 从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；赴感应身。 经尘劫而不朽。 佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。 晨钟夕梵。 交二音于鹫峰。 早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；慧日法流。 转双轮于鹿菀。 慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。 排空宝盖。 接翔云而共飞。 天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；庄野春林。 与天花而合彩。 庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。 伏惟皇帝陛下。 上玄资福。 垂拱而治八荒。 尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；德被黔黎。 敛衽而朝万国。 德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；恩加朽骨。 石室归贝叶之文。 恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；泽其昆虫。 金匮流梵说之偈。 惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。 遂使阿（禾辱）达水。 通神旬之八川。 耆阇崛山。 接嵩华之翠岭。 遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。 窃以性德凝寂。 麋归心而不通。 我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；智地玄奥。 感恳诚而遂显。 佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。 岂谓重昏之夜。 烛慧炬之光。 没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；火宅之朝。 降法雨之泽。 在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。 于是百川异流。 同会于海。 于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；万区分义。 总成乎实。 万类事物义理不同，都是成就真理的实际。 岂与汤武校其优劣。 尧舜比其圣德者哉。 这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗玄奘法师者。 夙怀聪令。 立志夷简。 玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。 神清龆龀之年。 体拔浮华之世。 儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世，凝情定室。 匿迹幽巖。 心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，栖息三禅。 巡游十地，超六尘之境。 在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地，独步迦维。 会一乘之旨。 随机化物。 独自在印度迦维国（佛诞生处）漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。 以中华之无质。 寻印度之真文。 因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。 远涉恒河。 终期满字。 远涉恒河之水，终于获得完满的义理。 频登雪岭。 更获半珠。 多次登临雪山，又获得雪山半倡。 问道法还。 十有七载。 备通释典。 利物为心。 以贞观十九年九月六日奉。 敕于弘福寺。 翻译圣教要文凡六百五十七部。 往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益人类作为自己的志愿，在贞观十九年（公元645年）二月六日，遵照敌令于弘福寺翻译圣教657部。 引大海之法流。 洗尘劳而不竭。 引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭；传智灯之长焰。 皎幽闇而恒明。 传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。 自非久值胜缘。 何以显扬斯旨。 如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢所谓法相常住。 齐三光之明。 所谓法相常住不坏，与日胡、星辰的光明齐等。 我皇福臻。 同二仪之固。 我皇的福报，与天地一样坚固。 伏见御制。 众经论序。 照古腾今。 我见到皇上写的众经论的序言，超越古今，理含金石之声。 文抱风云之润。 义理上包含着金石的声音，文采上具有风云的润泽。 治辄以轻尘足岳。 坠露添流。 李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳，坠落一滴露珠添入奔腾的河流。 略举大纲。 以为斯记。 略举大纲，写成这篇序记。 {皇太子李治的回复}治素无才学。 性不聪敏。 治素无才学，又无聪敏的禀性，内典诸文。 殊未观览。 尤其诸多佛经未曾观览，所作论序。 鄙拙尤繁。 所写序论粗拙繁杂。 忽见来书。 褒扬赞述。 今忽见法师来书，对我褒扬称赞，抚躬自省。 惭悚交并。 自感惭恐交加，劳师等远臻。 深以为愧。 烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧。 贞观廿二年八月三日内府。 在贞观二十二年（公元648年）八月三日于内府中。
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